8“摩呼罗迦”阿紫
5“迦楼罗”慕
复
6“紧那罗”木婉清
“摩呼罗迦”
身而蛇
，是
部众
的
蟒神。阿紫虽貌可，对乔峰
往
深，但她
之怪、用心之
，皆令直思蛇蟒。
“紧那罗”在梵语为“非”之意。他形状和样，但
只角，善于歌舞，是帝释的乐神，木婉清论
无过之，正得其所。
木婉清的角
与阿紫有点类似，同样对段誉往深，可惜造化弄，
后却真相
，两原来有兄
分，亦是个让怜
的角。
“紧那罗”是歌神，是专门演奏
乐的音乐家。在梵语为“非”之意。他形状和样，但只角，所以称为“非”，善于歌舞，是帝释的乐神。
部众之“迦楼罗”龙为食，体
积蓄气过多，临
时
自焚，状况极惨。而慕复为求复
梦想，
无数，冤孽深重，后终于痴呆，形如废，报应报应！
阿紫是“
龙”争议的物，喜之者为之泪
，恨之者为之切齿。方面她对姐
的催泪、虽
曲而不悔；但另方面，她为又极残忍，用又极自
，格反差巨。
“南乔峰、北慕”，慕复本来就是作为乔峰的对应物来描写的，乔峰为而无数，他则是为己家族利益不择手段；乔峰
汉心，他则是汉心；后乔峰以谢，他则转成痴呆，不如。
“阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极
丽。阿修罗王常常率部和帝释战斗，因为阿修罗有龙部——护神像石刻女而无好食物，帝释有食而无女，互相妒忌抢夺，每有恶战，总是打得翻
覆。战的结果，阿修罗往往战败，无
可逃，于是化身潜入藕的
孔之。
“摩呼罗迦”是蟒神，身而蛇。在《
楞严经》对摩呼罗迦有以解释：“摩呼罗伽，此云龙，亦云蟒神，腹行之类也。由痴恚而感此身，聋呆无知，故乐脱
。修慈修慧，挽回前因，脱彼类也。”也就是说，摩呼罗迦是与龙相对应的龙，原本是腹行类，但“由痴恚而感此身”，由于“聋呆无知”，反而能“故乐脱、修慈修慧”，终挽回前因，摆脱腹行类，脱
换骨。
“迦楼罗”
“金翅鸟神”。这是种鸟，翅有种种庄严宝，有颗凸起的如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食，每要吃条龙及
百条小龙。到命终时，体积聚诸，无再吃，于是翻飞
次，飞到金刚
命终。因为以龙（蛇）为食物，体积蓄气极多，临时自焚。
身烧去后只余心，作纯青琉璃。曾有旧小说称岳飞是“
金翅鸟”投转世。
阿修罗王子
躁、执拗而善妒。释迦牟尼说，说“
念”，阿修罗王也说，说“念”；释迦牟尼说“
道品”，阿修罗王偏又多品，“说道品”。《智度论》卷”：“阿修罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助。佛为说‘众’，谓有
众，不为说；若说‘谛’，谓有谛，不说事。”“众”即蕴”，谛是佛的基本观念。阿修罗王权力很，能力很，就是
“
，越越好”的事，阿修罗又疑心很重，在听佛说时，疑心佛偏袒帝释，故意少说了样。佛经的神话故事都是譬喻。
5“迦楼罗”慕
复6“紧那罗”木婉清
“摩呼罗迦”
身而蛇，是部众的蟒神。阿紫虽貌可，对乔峰往深，但她之怪、用心之，皆令直思蛇蟒。“紧那罗”在梵语
为“非”之意。他形状和样，但只角，善于歌舞，是帝释的乐神，木婉清论无过之，正得其所。木婉清的角
与阿紫有点类似，同样对段誉往深，可惜造化弄，后却真相，两原来有兄分，亦是个让怜的角。“紧那罗”是歌神，是专门演奏
乐的音乐家。在梵语为“非”之意。他形状和样，但只角，所以称为“非”，善于歌舞，是帝释的乐神。部众之“迦楼罗”龙为食，体积蓄气过多，临时自焚，状况极惨。而慕复为求复梦想，无数，冤孽深重，后终于痴呆，形如废，报应报应！阿紫是“
龙”争议的物，喜之者为之泪，恨之者为之切齿。方面她对姐的催泪、虽曲而不悔；但另方面，她为又极残忍，用又极自，格反差巨。“南乔峰、北慕
”，慕复本来就是作为乔峰的对应物来描写的，乔峰为而无数，他则是为己家族利益不择手段；乔峰汉心，他则是汉心；后乔峰以谢，他则转成痴呆，不如。“阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极
丽。阿修罗王常常率部和帝释战斗，因为阿修罗有龙部——护神像石刻女而无好食物，帝释有食而无女，互相妒忌抢夺，每有恶战，总是打得翻覆。战的结果，阿修罗往往战败，无可逃，于是化身潜入藕的孔之。“摩呼罗迦”是
蟒神，身而蛇。在《楞严经》对摩呼罗迦有以解释：“摩呼罗伽，此云龙，亦云蟒神，腹行之类也。由痴恚而感此身，聋呆无知，故乐脱。修慈修慧，挽回前因，脱彼类也。”也就是说，摩呼罗迦是与龙相对应的龙，原本是腹行类，但“由痴恚而感此身”，由于“聋呆无知”，反而能“故乐脱、修慈修慧”，终挽回前因，摆脱腹行类，脱换骨。“迦楼罗”
“金翅鸟神”。这是种鸟，翅有种种庄严宝，有颗凸起的如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食，每要吃条龙及百条小龙。到命终时，体积聚诸，无再吃，于是翻飞次，飞到金刚命终。因为以龙（蛇）为食物，体积蓄气极多，临时自焚。身烧去后只余心，作纯青琉璃。曾有旧小说称岳飞是“金翅鸟”投转世。阿修罗王
子躁、执拗而善妒。释迦牟尼说，说“念”，阿修罗王也说，说“念”；释迦牟尼说“道品”，阿修罗王偏又多品，“说道品”。《智度论》卷”：“阿修罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助。佛为说‘众’，谓有众，不为说；若说‘谛’，谓有谛，不说事。”“众”即蕴”，谛是佛的基本观念。阿修罗王权力很，能力很，就是“，越越好”的事，阿修罗又疑心很重，在听佛说时，疑心佛偏袒帝释，故意少说了样。佛经的神话故事都是譬喻。